تربية الطفل وأساليبها في التشريع الإسلامي

تربية الطفل وأساليبها في التشريع الإسلامي


الباحثة سناء حسن هدلة1


بسم الله الرحمن الرحيم


المقدمة:


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى المختار، وآله وصحبه الطيبين الأبرار، وبعد: خلق الله تعالى الإنسان وعلمه البيان، ولم يتركه سدى، بل هيأ له من يشرف على تهذيبه وتعليمه، لاسيما في مراحل الطفولة حيث يكون ألين عريكة، وأنقى فطرة، وأصدق تأثراً بكل من يحيط به، ويعتبر الوالدين مسؤولين بالدرجة الأولى عن تنشئته وإحاطته بالرعاية والحماية والتوجيه.


و الأصل في هذه التربية أن تكون شاملة لحياة الطفل في جوانبها كافة الخاصة والعامة، غير أنها أضحت عند بعض المربين في الأيام الراهنة مقتصرة على بعض الجوانب فحسب، وابتعد أكثر المربين عن منهجية الإسلام في التربية إذا ما قورن ذلك بالضخ الإعلامي الرهيب الذي يتلقاه الطفل من غير مراقبة ولا توجيه.


وعجزت النظريات التربوية الحديثة المفسرة لسلوك الطفل عن الوصول به إلى المستوى التربوي والأخلاقي المتوقع منها، وظهر من يردد عبارات الغرب وتجاربه المؤقتة بدعوى التقدم والمدنية وتحرير الطفل من سلطة الوالدين، فكان لابد من:


- التأكيد على دور الوالدين في التربية والتأديب، والمسؤولية الملقاة على عاتقهما في ذلك.


- إيضاح شمولية التربية لكل الجوانب الكفيلة بإعداد الفرد الصالح السوي.


- إتساع دائرة الأساليب التربوية، وعدم حصرها بأسلوب الجزاء والعقاب المادي.


- الحكمة في استخدام وسائل الثواب والعقاب المادية والمعنوية وفق الضوابط الشرعية المنصوص عليها، لاسيما في حال استخدام العقاب البدني.


- بيان للسياسات التربوية الخاطئة التي يتبعها بعض المربين مع أولادهم، وبيان الرأي الإسلامي فيها.


- عرض موجز لمزايا النهج التربوي الإسلامي الذي ينبغي على المربين إتباعه.


خطة البحث: المطلب الأول: تعريف التربية وهدفها.


المطلب الثاني: أنواع التربية.


المطلب الثالث: أساليب التربية.


المطلب الرابع: السياسات التربوية الخاطئة، ورأي التشريع الإسلامي فيها.


المطلب الخامس: مزايا النهج التربوي الإسلامي.


الخاتمة.


الملخص


يتضمن هذا البحث نظرة سريعة عن مسؤولية التربية، وهدفها في حياة الطفل، ثم عرض أنواع التربية وجوانبها المختلفة التي ينبغي الإحاطة بها لإعداد المواطن الصالح، يليه الكلام عن الأساليب التربوية في الإسلام والتي تتجلى بالقدوة والوعظ والعادة وإثارة العاطفة والتعليم، وينتهي بالحديث عن السياسات التربوية الخاطئة في تربية الطفل في المنظور الإسلامي، ومزايا النهج التربوي الإسلامي.


المطلب الأول: تعريف التربية وهدفها وأنوعها:


حمّل الشارع الحكيم الوالدين مسؤولية تربية أولادهم وتوجيههم وتأديبهم، لاسيما في مراحلهم العمرية الأولى حرصاً منهم على التنشئة القويمة، وتنطوي هذه التنشئة على جوانب الحياة كافة ويتم ذلك بأساليب متنوعة، لابد قبل عرضها من بيان لمفهوم التربية وهدفها:


1: تعريف التربية:


لغة: يعود أصل الإشتقاق اللغوي لكلمة تربية إلى:


رَبَّ: ومنه ربَّ الصبي، بمعنى ربّاه حتى أدرك، ورَبَّه رَبّاً: أي تولى أمره وملكه، وهي بهذا المعنى صفة ذات في حقه تعالى بصفته المالك والسيد.2


ربَبَ: ربَبَه تربيباً بمعنى ربّاه، ومنه الحديث “لَكَ نِعمَة تَرُبُّهَا عَلَيَّ”،3 أي تحفظها وترعاها، وربّاه تربيةً، وتربّاه، أي: أحسن القيام عليه، ووليه حتى يفارق الطفولة سواء كان ابناً له أم لم يكن، وتطلق في حقه تعالى بصفته مدبراً لخلقه ومربّيهم.4


رَبَا: رَبَا الشيء يربو، بمعنى زاد ونما، وربّاه تربيةً أي غذَّاه، ويطلق هذا على كل ما يُنَمَّى، كالولد، والزرع ونحوه.5


اصطلاحا: يعرّف الفقهاء التربية بأنها: تنشئة الولد حتى يبلغ التمام والكمال شيئاً فشيئا.6


وهذه التنشئة لابد وأن تكون ذات أبعاد أخلاقية واجتماعية ونفسية وعقلية وجسدية، ويعرّف بعض العلماء المعاصرين التربية حديثاً بأنها: مجموعة العمليات والجهود الموجهة، بغية إحداث التغيير المرغوب في سلوك الأفراد في أحوال وظروف البيئة المادية والاجتماعية.7


يستند هذا التعريف إلى تحديد طبيعة التربية من حيث هي طرق ووسائل لتنشئة الطفل بطريق التدريس كما يراها ابن سينا.8


أو بطريق الإعتياد كما يرها الغزالي وغيره9 لذلك يمكن تعريفها بأنها: علم إعداد الإنسان حسبما يريد دينه، ومجتمعه، وأمته.10


2- هدف التربية:


تهدف التربية الإسلامية إلى إعداد الإنسان الصّالح، الفاضل ذو الخلق الكريم، والعزيمة القوية، القادر على التلاؤم مع حياة المجتمع الذي ينتمي إليه، وممارسة دوره النافع فيه، وهو الذي يكون بحق خليفة الله في هذه الأرض11 لذلك ينبغي أن يكون هذا الإعداد شاملا لجوانب حياته كافة، الخاصة والعامة، تربية تجلب النجاح في الدنيا والفلاح في الآخرة، يقول تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ الله الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أحْسَنَ الله إِلَيْكَ﴾.القصص:77 12


ثانيا أنواع التربية:


1- التربية الإيمانية: وهي ربط الولد منذ نعومة أظفاره بأصول الإيمان وأركانه، وترسيخها في خوالج نفسه، إبتداء بوجود الله تعالى وصفاته، مروراً بعظمة كلام الله وإعجازه وبيانه بالسنة المشرفة، وانتهاء بالإعتياد على تطبيق أركان الإسلام، وتمثل مبادئ الشريعة الغراء حتى تتسامى روحه إلى الأفق الأعلى، بإيمان صادق، ويقين ليس بعده كفر13، قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾.الروم:30


وأول ما ينبغي للولد معرفته في حق الله تعالى أنه واجب الوجود، فيستحيل عليه العدم، ومن صفاته القدم، والبقاء، ومخالفته للحوادث، ليس كمثله شيء، وهو سبحانه قائم بنفسه واحد في ذاته، وصفاته، وأفعاله، يتصف بالقدرة، والإرادة، والعلم والحياة، والسمع، والبصر، والكلام، ويستحيل عليه أضدادها، كما يجوز في حقه كل فعل أو ترك ممكن.14


أما ما يعلّم في حق رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فيتعيّن أنْ يعلم بأنّه صادق أمين، إستفرغ الوسع في التبليغ موصوف بالفطنة، كما يتعيّن أن يتعلّم ما يستحيل في حقه من نحو الكذب، والخيانة، والبلادة، وكتمان شيء من الرسالة، ويجوز في حقه ما يجوز للبشر من الأكل، والشرب والجماع، والمرض الخفيف، وهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الله تعالى إلى الخلق كافة، عربهم وعجمهم، إنسهم وجنهم، بشريعته نسخت الشرائع السابقة، والله فضّله على سائر الخلائق.


2- التربية الخلقية: وهي تنشئة الفرد على المبادئ الخلقية والفضائل السلوكية والوجدانية التي توجه سلوك الطفل من وقت تمييزه، حتى يعتاد الصّلاح وترسخ في نفسه القيم، فتكون دافعاً له إلى كل فضيلة وعوناً له على كمال دينه ومروءته وشخصيته، ومنها برّ الوالدين واحترامهم، والتزام الأدب في التعامل مع الغير إبتداء بالأسرة، وانتهاء بمختلف المؤسسات الاجتماعية15 والأفراد، وقد وصف الله تعالى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾.القلم:5


3- التربية البدنية: ويتم من خلالها تنمية قدرات الفرد البدنية، وزيادة كفاءته الحركية، الأمر الذي يعينه على تحمل أعباء الحياة ومتطلباتها، فالعقل السليم في الجسم السليم،16 وقد قال صلى الله عليه وسلم: “المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير.”17


وقد تتابعت الوصايا الإلهية الداعية إلى حفظ الصحة البدنية، والنهي عن الإسراف في الطعام والشراب، والأمر بالصيام والنظافة والطهارة،18 ونهى عن كل ما يضرّ بالجسم ويوهنه، وأمر بالتداوي من الأمراض.19


4- التربية العقلية: وهي تنمية المدارك الفكرية والقدرات العقلية لدى الطفل، وذلك من خلال توجيهه نحو اكتساب المعارف الشرعية والعلمية والثقافية والحضارية التي تساهم في تحقيق نضجه الفكري المدعّم بالحكمة والمنطق والسداد في الرأي،20 والآيات القرآنية الداعية إلى إعمال العقل والفكر، وإلى التبصر في الخلق كثيرة، قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوم ٍيَعقِلُونَ﴾.الروم:30


5- التربية الوجدانية: وهي تربية المشاعر الإنسانية لدى الفرد من فرح وحزن وقلق واطمئنان، وتوجيه الأحاسيس الداخلية من لذة وألم، وضبط العواطف والإنفعالات الوجدانية من حب وكره، وهذا النوع يتجلى في المعاملة الودية للطفل، وإشعاره بالحبّ والرّعاية والعطف واحترام الذات21، وقد تجلى ذلك في سلوكه ومعاملته صلى الله عليه وسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قبّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن رضي الله عنه وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالساً، فقال الأقرع: إنّ لي عشرة من الولد ما قبّلت منهم أحداً. فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: “مَن لا يَرحَم لا يُرحَم”.22


6- التربية الاجتماعية: تربية الطفل منذ نعومة أظفاره على التكيف مع المجتمع بمختلف مؤسساته، والإلتزام بالآداب الإجتماعية، والفضائل الخلقية التي ترتئيها العناصر الراشدة فيه، وتعريف الطفل بحقوق المجتمع والقوانين والنظم السائدة فيه حتى يتمكن من التعايش مع أفراده على أسس المحبة والإحترام والأخوة والتعاون، دون أن يخل ذلك بجرأته في إثبات ذاته، بعيداً عن التردد أو الخجل،23 قال صلى الله عليه وسلم: “مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.”24


7- التربية المهنية: تدريب الطفل على الكسب الضروري وتعليمه الصنائع التي تليق به25 من أجل تأمين المتطلبات المادية للحياة وغالباً ما تخضع هذه الوسائل والطرق لتغير الزمان والمكان، وتتراوح بين القدم والحداثة كالزراعة والصناعة والتجارة وتعلم المعلوماتية والحاسوب واللغات وغيرها،26 ويجوز للوالد إجارة ولده واستخدامه تدريباً له وتأديباً.27 وقد أمر الله تعالى بالسعي في طلب الرزق، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾.الملك:15


8- التربية الأدبية: تتجلى في إتقان علوم اللغة العربية، لتقويم لسانه، وإصلاح بيانه،28 ويعلم رواية الرجز والقصيد، ومن الشعر ما انطوى على فضل الأدب ومكارم الأخلاق، وأركان علوم اللسان العربي تتمثل في اللغة، والنحو، والبيان، والأدب29، وبحفظ القرآن الكريم تحفظ اللغة العربية، ولولاه لاندثرت منذ زمن بعيد، وهو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في فصاحته وبلاغته وتناسقه، قال تعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيراً﴾.النساء:82


9- التربية الجمالية: إيقاظ شعور الفرد بجمال الكون، والتعبير عن ذلك بإحساس مرهف، يبعث فيه الشعور بالإرتياح والسرور ويتذوق الجمال ويسعى للحفاظ عليه والعناية به، فيرتقي وجدانه وتتهذب انفعالاته، لتنعكس على نفسه بمتعة ذات طابع خاص،30 وقد تحدث القرآن عن الزينة والجمال، ولفت نظر الإنسان إلى ما في الكون من جمال وروعة وفن وإبداع حتى تكون دليلاً على قدرة الله وعظمته، فهو سبحانه جميل يحب الجمال وقد أمر الإنسان بالتجمل فقال: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾.الأعراف:31


10- التربية الجنسية: وتعني تعليم الولد وتوعيته ومصارحته بالقضايا المتعلقة بالجنس والمتصلة بالزواج حتى يكون على بينة من الحلال والحرام، ومن كل ما قد يؤدي إليهما، فيتحكم بذاته ويضبط نوازعه بعيداً عن الإنسياق وراء الشهوات، والتخبط في سبل الغواية والإنحلال.31


وهذا النوع من التربية يتم بشكل تدريجي مرحلي، فيبدأ بالمجاز إلى التلميح، كلما توسعت مدارك الطفل وظهرت نباهته، لكن لا ينتقل إلى التصريح إلا بعد مؤانسة الرشد منه، وبلوغه مرحلة التكليف.


وينبغي تدريب الطفل على التزام المبادئ الإسلامية في الإستئذان، وغض البصر، والتفريق في المضاجع والعفة والحياء، والغيرة على المحارم.


ومن الضروري في هذا الصدد إبعاد الطفل عن المثيرات الجنسية، وإشغاله بما هو نافع له من الأنشطة العلمية والثقافية والرياضية على اختلاف أنواعها.32


المطلب الثالث: أساليب التربية:


تتنوع الأساليب التربوية لتحقيق الهدف العام للتربية، ويمكن إجمالها فيما يأتي:


1- القدوة الحسنة: تعتبر القدوة من أهم الأساليب التربوية التي ينعكس تأثيرها على شخصية الفرد بشكل واضح، ولها دور بارز في تعديل السلوك وفق القيم والفضائل الخلقية، ويعود السبب في ذلك إلى ميل الطفل نحو تقليد الآخرين، ومحاكاتهم في أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم، وهذا يتطلب من المربّي تمثل الإستقامة في سلوكه، وترجمة قوله إلى فعل حتى يكون أبلغ أثرا وأعمق انطباعا في النفس، وهذا موضع اتفاق بين علماء التربية المسلمين وغيرهم33 والأصل في ذلك قوله تعالى: ﴿لَقَد كَانَ لَكُم فِي رَسُولِ الله أُسوةٌ حَسَنَةٌ﴾.الأحزاب:21


وغالباً ما ينتهي هذا الأسلوب بالممارسة العملية للحياة، والدروس العملية للفضيلة والقيم والأحكام الشرعية فيعتمد الطفل على نفسه، ويستفيد من تجاربه.34


2- الوعظ والإرشاد: يعتبر النصح والتوجيه المباشر أسلوبا هاماً في التربية، ويختلف تأثيره باختلاف حال النفوس في الإقبال والنفور، والسهولة والعناد، ومن المعلوم أن نفس الطفل أكثر مرونة، وألين عريكة وأسرع اعتياداً من الكبير، فكان تعاهده بالتربية والتأديب واجب كل من يتولى أمره.35


وعلى المربي تحيّن الوقت المناسب في توجيهه وإرشاده، لئلا تتسلل السآمة إلى نفسه، ويراعي اللطف في النصح والرفق في القول وخفض الصوت، وستر الحال ما أمكن،36 فقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا الموعظة في الأيام كراهة السآمة.”37


3- العادة: وهي تكرير الشيء دائماً أو غالباً على نهج واحد من غير علاقة عقلية، وقد تأخذ طابعاً اجتماعياً، فترتضيها عقول الناس، ويعودون إليها مرة بعد أخرى.38


والإنسان في الغالب يكون إلى ما اعتاد أميل وعليه أحرص وبه أشد تمسكاً، والصغير أسلس قيادة، وأحسن مواتاة وقبولاً، وأقل عزيمة في الإنصراف عما يؤمر به من المذاهب الجميلة والطرق المثلى، وهذا يرتب على المربي تعويد الطفل على التزام القواعد والمبادئ الإسلامية حتى ينساق وراء أدائها بشكل آلي ودون تجريدها من حقيقة كونها عبادة في الهدف والمغزى.39 وقد قال صلى الله عليه وسلم: “مُرُوا أولادَكُم بِالصَّلاةِ، وَهُم أبنَاءُ سَبع، وَاضرِبُوهُم عَلَيهَا، وَهُم أبنَاءُ عَشر،”40 وليس ذلك إلا بهدف تعويدهم على التزام الطاعة واجتناب المعصية.


4- إثارة العاطفة: تثار العواطف بإيقاظ المشاعر الوجدانية، وتحريك العواطف الداخلية تجاه الشيء المتعلم بحيث يكون رديفاً للفرد نحو الإلتزام به والثبات عليه،41 وتتنوع الوسائل المستخدمة في الترغيب بالأمر وإثارة الإهتمام به، كالحوار والقصة وضرب الأمثال وغيرها، وهذا أسلوب قرآني بليغ الأثر في تهذيب النفس وتوجيهها، قال تعالى: ﴿فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.الأعراف: 176


5- التربية بالتعليم: يعتبر التعليم وسيلة خادمة للتربية، وجزءاً هاماً منها، وهو في الغالب يقترن بالدليل العقلي والبرهان المنطقي، ويراعى فيه التدرّج مع استخدام الوسائل الحديثة والحسية بغية تقريب المعنى وتزويد الفرد بأرضية علمية وثقافية واسعة.42


جعل بعض علماء التربية التعليم مرحلة لاحقة لمرحلة التهذيب والتأديب، والتي بدورها تتبع مرحلة الحضانة، فمن تعلم دون تأديب، لم ينفعه التعليم.43


6- الترغيب والترهيب: الترغيب: وعد يصاحبه تحبيب الإنسان وإغراؤه بإنجاز عمل ما، يجني من ورائه مصلحة وخيراً، أما الترهيب: فهو وعيد الإنسان بالعقوبة، وتحذيره من الأعمال المحرمة.44


وما من شك أن استخدام مثل هذا الأسلوب له أهميته، لاسيما في مراحل الطفولة الأولى، وهو مستقى من الفطرة الإنسانية، حيث يرى المربّون المسلمون أن لدى الطفل ميلاً طبيعياً نحو حب الثناء والمديح، كالرغبة في كل ما يجلب له اللذة والسرور، دون التفكير في العاقبة، وهو أيضاً يبغض اللوم، وكلّ ما يجلب له الشعور بالألم.45


ومن صور الترغيب: المديح، والثناء، والإبتسام، والتقبيل، والتربيت على الكتفين والرأس والمعانقة.46


ومنه إظهار محاسن الطفل والثناء عليه أمام الآخرين من غير مراء ولا تبجيل وكذلك الدعاء له،47 فها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لخادمه أنس بقوله: “اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته.”48


أما الترهيب فهو كالتغافل والتأنيب والتعنيف والتهديد والحرمان والهجر.49 من غير شتم أو لعن أو تحقير،50 فما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كذلك، جاء في حديث أنس رضي الله عنه “لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبّاباً، ولا فحاشاً ولا لعّاناً”،51 وعليه تجنب الدعاء على ولده، لأن في الدعاء عليه إفسادا له، قال صلى الله عليه وسلم: “لا تدعو على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم”.52


ولا ينبغي هتك ستر الطفل أو مكاشفته، لاسيما إذا ستره واجتهد في إخفائه، لأن هذا قد لا يزيده إلا جسارة وإصراراً على الخطأ دون مبالاة بأحد.53


7- الثواب والعقاب: حظي هذا الجانب باهتمام علماء التربية المسلمين كما اعتمده علماء النفس في الغرب، ابتداء بمبدأ اللذة (تكرار السلوك يرتبط باللذة الحاصلة منه)، والذي قال به فرويد وهربرت سبنسر، وانتهاء بمبدأ التعزيز الذي تبناه السلوكيون، حيث جعلوا المنبهات الخارجية التي ترافق السلوك من ثواب، أو عقاب بواعث له بخلاف الحافز الذي يعبر عن حاجة فيزيولوجية داخلية في الغالب.54


ومن صور الثواب المادي: تقديم ما له قيمة مادية في ظاهره، وهو معنوي في تأثيره أيضاً وذلك كالمكافآت المالية والجوائز نحو الدمى، والكتب، والأدوات المدرسية والرياضية والفنية والألعاب، والهدايا المختلفة، وقد تكون معززاً غذائياً، وفق ما عبّر عنه علماء النفس.55


وقد أشارت الدراسات الحديثة إلى أن المعززات المادية يتعاظم تأثيرها في مراحل الطفولة الأولى، وعند المعوقين أيضاً، ثم يبدأ بالإنحسار حتى يصبح شبه معدوم في المرحلة الإعدادية والثانوية،56 والإتفاق مطرد عند علماء التربية على أن الثواب كلما خرج عن المضمون المادي إلى المعنوي كان أثبت في تعديل السلوك وتوجيهه.57


أما العقاب: وهو إنزال العقوبة الفعلية بالإنسان المقصر أو المسيء للأدب، فقد إتفق علماء التربية من المسلمين وغيرهم على اعتماد العقاب في سياسة الطفل وتوجيهه،58 كوسيلة اضطرارية، نظراً لخطورته، وما قد يخلفه من آثار جسدية أو نفسية سلبية، ولابد أن يكون تربوياً في مآله، ويتم إيقاعه بشكل تدريجي من الأخف إلى الأشد، ولا يلجأ إلى وسيلة مع جدوى ما دونها.59


والعقاب ضروري في بعض الأحيان لتقويم سلوك الطفل وتنمية الشعور بالمسؤولية لديه، شرط ألا يكون تلقائياً متكرراً بحيث يصبغ علاقة الولد بأبويه أو معلميه، لأن التعنيف المتكرر يفقد تأثيره شيئاً فشيئاً، بل وقد ينتج عنه أشكال من السلوك الخاطئ، كالإستهزاء مثلاً.60


ومن العقوبات البدنية: الصفع وشد الأذن والضرب وهو إسم لفعل مؤلم يتصل بالبدن، أو استعمال آلة التأديب في محل قابل الإيلام.61 ولكي تفهم العقوبة في غير سياقها، كأنّها مطلوبة لذاتها، يحسن التنبيه إلى ضوابط العقوبة البدنية وشروطها.


ضوابط العقوبة البدنية وشروطها:


إن استخدام العقوبة البدنية ليس على إطلاقه، بل هو في الشرع الإسلامي مضبوط بضوابط وشروط لابد من مراعاتها، حتى يكون مجدياً، ويحقق الهدف المرجو منه في الإصلاح.


ألا يكون الضرب مبرحاً، فلا يكسر عظماً، ولا يجرح لحماً، ولا يريق دماً.62


تجنب ضرب الوجه تكريماً له، خشية تشويهه، ويتجنب الرأس والمقاتل، والمواضع المخوفة، كالفرج والبطن، وثغرة النحر، وتحت الأذن.63


ألا يكون الضرب بالسوط أو العصا، ولكن بدرّة مأمونة معتدلة الرطوبة والحجم.64


النظر في حال الصبي وعمره وطاقته وذنبه، فلا تنبغي الزيادة على الثلاث، إلا إذا عظم الذنب أو تكرر، فتجوز الزيادة على الثلاث إلى العشر، لكن بإذن الولي.65


أن يكون الصبي مستأهلاً له.66


التناسب بين مقدار العقوبة والذنب المقترف.67


أن يغلب على الظن إفادته بحيث يؤدي إلى تحقيق الأغراض المتوخاة منه في ردع الولد وإصلاحه.68


ألا يمس كرامة الطفل، وألا ينطوي على إهانة له، فلا يضرب بالحذاء مثلاً.69


ألا يتم إيقاع العقوبة البدنية في حال الغضب، أو بدافع الانتقام،70 فعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: “ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله”.71


المطلب الرابع: السياسات التربوية الخاطئة في تنشئة الطفل وحكم الشرع فيها:


تلخّصت أساليب التعامل مع الأولاد في طور التنشئة فيما يأتي:


الأسلوب التسلطي: يقوم هذا الأسلوب على تحكم الوالدين في أفعال الطفل وأقواله، والتحكم برغباته بطريق الجبر و الإكراه، وتوجيه سلوك الطفل بما يتوافق مع رغباتهم الشخصية.


ويترافق في الغالب بإلزام الطفل القيام بما يفوق قدراته وإمكانياته، ظناً من الوالدين أن ذلك يصب في مصلحة الطفل مستقبلاً كما يكون عرياً عن الشرح والتفسير والإقناع العقلي.


ومن أمثلته إجبار الوالد طفله على ارتداء لباس معين، أو تناول ما يكره، ومنه التحكم بنوع الدراسة أو العمل أو اللعب أو ما شابه.


وقد أثبتت التجارب والدراسات أن لمثل هذا الأسلوب آثاره السلبية على شخصية الطفل إذ يقتل فيه روح الإبداع والإبتكار، ويفقده القدرة على إبداء الرأي والمناقشة واتخاذ القرار، والشعور الدائم بالخجل والقلق والتوتر، وقد يؤدي به إلى العناد والعدوانية.72


الإهمال: وهو تجاهل الوالدين الطفل بعيداً عن الإشراف والتوجيه لسلوكه ترغيباً وترهيباً، فضلا عما قد يرافقه من السخرية التي تؤدي إلى إصابة الطفل بالإحباط، وقد يكون هذا التجاهل مقصوداً أو غير مقصود، مادياً أو عاطفياً، كما في حال الإنشغال عن الطفل بالعمل أو الملهيات ونحوها.


ومن الملاحظ أن التقصير في إشباع حاجات الطفل الفزيولوجية والنفسية يشكل خطراً على الطفل لاسيما في مراحله العمرية الأولى.73


ولعل هذا ما يفسر أشكال السلوك السلبية التي قد تصدر عن الطفل، كالتبلد الانفعالي، وعدم الإكتراث بالأوامر والنواهي التي يصدرها الوالدين، والإعتداء على الآخرين، والإنحراف الأخلاقي، والبحث عن المواطن التي تشبع ما حرم منه من حاجات.74


ويرى المربّون أن الطفل إذا أهمل في بدء حياته صار في الغالب فاسد الخلق، كثير الكذب، كثير الحقد والحسد، كثير السرقة والنميمة والإلحاح، فضولياً يتدخل فيما لا يعنيه، ويكيد لغيره من زملائه، ذا مجون، لا يبالي بما يصنع، ولا يكترث لما يفعل.75


الإفراط في الحماية: وتكون بالتساهل مع الطفل وتشجيعه على إشباع رغباته، وممارسة أشكال السلوك دون مراعاة الضوابط الدينية أو الخلقية أو الاجتماعية، وهذه الحماية قد تتعدى حدود الآخرين، وذلك في حال تعرضهم للإيذاء من الطفل نفسياً أو جسدياً.


ومن المعلوم أن لهذا الأسلوب آثاره السلبية على شخصية الطفل، حيث ينشأ أنانياً غير آبه بأحد، حريصاً كل الحرص على تلبية رغباته والحصول على كل ما يريد، ويصبح عاجزاً عن الإعتماد على نفسه محتاجاً إلى معونة الغير، ويعاني في الغالب من سوء التكيف.


وإذا كان التعنيف المستمر والعقاب المتكرر يساعد على تكوين اتجاهات سلبية لدى الطفل، وهو موضع اتفاق عند علماء النفس قاطبة76، فهذا لا يعني أن يترك الطفل لجنون أهوائه وسيطرة نزواته فيغرق في الفوضى، بعيداً عن الإنضباط والإتزان وكما أمر الإسلام بالتعامل مع الطفل على أساس الرأفة والحنان، فقد نهى عن الإفراط والغلو في ذلك.77


لأن الطفل بحاجة إلى سلطة ضابطة، تبدأ بالأسرة وتنتهي بالإنضباط الذاتي، وقد نصت اتفاقية منظمة العمل الدولية 123/65 على احترام حرية الآباء أو الأوصياء عند وجودهم في تربية أولادهم دينياً وخلقياً، وفق قناعاتهم الخاصة، لكن هذا لا يعني أن يترك لهم الحبل على الغارب بل يجب أن يترافق ذلك مع اتخاذ جميع التدابير التشريعية والإدارية والإجتماعية والتعليمية الملائمة لحماية الطفل من كافة أشكال العنف أو الضرر أو الإساءة البدنية والعقلية أو الإهمال أو المعاملة المنطوية على الإستغلال بما في ذلك الإساءة الجنسية.78


الإفراط في الشدة: وتعني تعريض الطفل للعقاب المستمر إزاء ما يصدر عنه من أنواع السلوك المختلف، ويرافق ذلك في الغالب عدم التناسب بين الذنب والعقاب الذي يتم إيقاعه.


وهذا أسلوب يقوم عليه النظام التربوي القديم، وقد أضحى من تداعيات الحياة القهقرية، بعد أن أثبتت الدراسات الحديثة عدم جدواه في إصلاح الطفل وتقويم سلوكه، وأن غرمه يفوق غنمه، بل وقد يشكل خطورة عليه بالنظر إلى آثاره النفسية والجسدية التي يعتبر من أهمها التمرد والعدوانية.79


وقد شغل موضوع العنف ضد الطفل محور الإهتمام منذ عام 1972، وكثرت الجمعيات الراعية للطفل، والتي تنادي بحقوقه وتطالب بمنع استخدام الشدة معه، وجاءت النظريات الفلسفية رديفاً لذلك ففسرت أنواع السلوك الصادرة عن الطفل، وحذرت من خطر استخدام العقاب ضده، وأرفق ذلك بعدد من الصور الواقعية لاستخدام العنف حقيقة تجاه الطفل، نتيجة الجهل بالشرع وضوابطه، أو نتيجة استحكام الغضب وسرعة الانفعال.80


ومن المعلوم أن الممارسات العنيفة تجاه الطفل أمر مناف لتعاليم الشرع الإسلامي جملة وتفصيلاً، وعلى النقيض من ذلك، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بالأطفال والرحمة بهم، فقال: “لَيسَ مِنَّا مَن لَم يَرحَم صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرَ كَبِيرَنَا”.81


وعن أبي هريرة قال: قبّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن رضي الله عنه وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالساً، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبّلت منهم أحداً فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: “مَن لا يَرحَم لا يُرحَم.”82


وقد وردت نصوص الشرع الإسلامي الحنيف في مدح الرفق باعتباره ثمرة حسن الخلق، وذمّ العنف لأنه نتيجة الغضب والفظاظة، قال تعالى في وصف المصطفى صلى الله عليه وسلم ﴿وَلَو كُنتَ فظّاً غَلِيظَ القَلبِ لانفَضُّوا مِن حَولِكَ.﴾.آل عمران:159


وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الرفق وبالغ فيه، فقال: “إنَّ الله رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِيِ عَلَيْهِ مَا لا يُعطِي عَلَى العُنْفِ.”83


وفي الرفق جماع الخير، قال صلى الله عليه وسلم: “مَن أُعطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفقِ فَقَد أُعطِيَ حَظَّهُ مِنَ الخَير وَمَن حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفقِ فقد حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الخَير،”84 وقال أيضاً: “إِنَّ الرِّفقَ لا يكونُ في شَيءٍ إلا زَانَه، وَلا يُنزَعُ مِن شَيءٍ إلا شَانَه.”85


وإذا كانت الطباع أميل إلى العنف والحدة، منها إلى الرفق والحلم، غير أن اللين أبلغ تأثيراً من الشدّة والعنف،86 وقد أرجع الفلاسفة المسلمون العنف إلى الغضب والفظاظة، لأنَّ الغضب قوة في القلب، تتوجه عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها، وهي طبع لدى الإنسان، لا سبيل لقمعها بحال، واستخدامها مستحسن في موضعه من غير إفراط ولا تفريط، وبذلك يظهر دور التهذيب ومجاهدة النفس في التحكم بها، والحدّ من آثارها، أما دوافعها فقد تكون لأسباب غريزية، أو اعتيادية مكتسبة، وهي إن خرجت عن سياسة العقل والدين، بحيث لا يبقى للمرء معها بصيرة ولا فكر ولا نظر ولا اختيار فسوف تسفر عن مظاهر متعددة من العنف، وإن تمَّ كظمها لعجز عن التشفي، احتقنت في القلب وصارت حقداً.87 وقد تعاقبت التوجيهات الإلهية نحو كظم الغيظ والبعد عن التوتر والغضب، قال تعالى: ﴿وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعَافِينَ عَن ِ النَّاس ِ وَالله يُحِبُّ المُحسِنِينَ﴾آل عمران:134 وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ليسَ الشَّديدُ بالصُّرعَةِ إنَّمَا الشَّديدُ الذي يَملِكُ نَفسَهُ عِندَ الغضَبِ.”88


فإذا لجأ المربّي إلى العقاب البدني في بعض الأحيان لتقويم سلوك الطفل وتنمية الشعور بالمسؤولية لديه فهذا لا يعني أن يجعل من الشدة طابعاً يطبع علاقته بولده، لأن التعنيف المتكرر يفقد تأثيره شيئاً فشيئاً، بل وقد ينتج عنه أشكال من السلوك الخاطئ، كالإستهزاء والمكر والكذب مثلاً.89


المفاضلة بين الأطفال: يخطئ كثير من الآباء والأمهات عندما يفاضلون بين أبنائهم، ويعمدون إلى التمييز بينهم في المعاملة أو الإنفاق أو غيره، ويكون ذلك لاعتبارات شخصية أو متعلقة بالطفل المميز، جنسه، ترتيبه بين الأولاد، صفاته الخلقية أو الخلقية. وأيا كان سبب التمييز فلا مبرر له، إذ الضرر المترتب عليه يفوق نفعه، ومن أهم آثاره التفكك الأسري، وزرع بذور الأحقاد والضغائن في قلوب الأولاد تجاه بعضهم البعض وتجاه والديهم، وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدل بين الأولاد فقال: “اتقوا الله واعدلوا في أولادكم”90، وهذا حديث عام في الإنفاق وغيره.


وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بالتسوية بينهم في العطاء، فقد ورد أن النعمان بن بشير جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: “أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟” قال: لا، قال صلى الله عليه وسلم: “تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور،”91 فالحديث يدل بظاهره على ذم تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطايا لما في ذلك من الظلم.92


التوبيخ المستمر: إشعار الطفل بالذنب بشكل دائم، وذلك من خلال تعريضه للنقد المستمر، وتتبع أخطائه والإكثار من لومه. وقد يكون التوبيخ شديداً، فيغلّظ له بالقول، أو ينعت بالقبيح من النعوت، وقد يجاوز ذلك إلى الشتم أو اللعن أو التحقير93 وهذا الأسلوب من شأنه أن يجعل الطفل انطوائيا متقوقعاً حول ذاته، كثير التردد والخوف إزاء أي أمر، وقد ينشئ لدى الطفل ردود فعل مختلفة كالإستهزاء واللامبالاة بسماع الملامة وركوب القبائح وقد يدفع به إلى المعاندة والنكاية لاسيما عند المكاشفة.94


وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن ذلك، فقد ورد عن أنس رضي الله عنه أنه قال: “خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال ‘أف’ ولا ‘لم صنعت؟’، ولا: ألا صنعت؟”95 وأخرج البخاري عن عمر بن سلمة رضي الله عنه قال: “كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي: يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك، فما زالت طعمتي بعد.”96


التذبذب في المعاملة: ويعني التقلب وعدم الإستقرار في تعامل الأبوين مع الطفل، لاسيما في استخدام أسلوب الثواب والعقاب، فيعاقب على القيام بسلوك معين أحيانا، ويثاب على السلوك ذاته أحيانا أخرى، مما يجعل الطفل في حيرة من أمره في صحة ما ارتكب أو خطئه.


وينشأ عن استخدام هذا الأسلوب في الغالب شخصية متقلبة تتعامل مع الآخرين بشكل مزدوج.97


أما في التشريع الإسلامي، فينبغي أن يكون المربي حازماً ذو سياسة مستقرة في تعامله مع أولاده، والحزم عموماً: هو الإحتياط في الأخذ بالأمور، والنظر فيها قبل نزولها، وتوقّي المهالك قبل الوقوع فيها، وتدبير الأمور على أحسن ما تكون من وجوهها،98 وفي التربية تعبير عن درجة السيطرة والضبط التي يمارسها الأب على طفله لمنافعه، بعيداً عن الإذلال والإهانة.99


والحزم يكون مترافق بالشدة، عارٍ عن العنف، والدوافع الكامنة وراءه ينبغي أن تمتاز بالنزاهة والتجرّد عن النوازع الشخصية والرغبات الانتقامية، منصوبة لتحقيق مصلحة الطفل، بدافع الحبّ والحرص في الغالب.


مزايا الأسلوب التربوي في التشريع الإسلامي:


يستقى النظام التربوي الإسلامي من تعاليم الشرع الإسلامي القويم، وهو يهدف إلى إعداد الفرد الصالح السوي الذي يسعى إلى الكمال في جوانب حياته كافة، كما يمتاز عن غيره من الأنظمة بعدة مزايا، يمكن إجمالها فيما يأتي:


المربي قدوة: تؤثر القدوة على شخصية الفرد بشكل واضح، ولها دور بارز في تعديل السلوك وفق القيم والفضائل الخلقية، ويعود السبب في ذلك إلى الميل الفطري للطفل إلى تقليد الآخرين، ومحاكاتهم في أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم، وهذا يتطلب من المربّي تمثل الإستقامة في سلوكه، وترجمة قوله إلى فعل حتى يكون أبلغ تأثيراً، وأعمق انطباعاً في النفس، وهذا موضع اتفاق بين علماء التربية المسلمين وغيرهم،100 والأصل الشرعي للقدوة قوله تعالى: ﴿لَقَد كَانَ لَكُم فِي رَسُولِ الله أُسوةٌ حَسَنَةٌ﴾الأحزاب:21 وغالباً ما ينتهي هذا الأسلوب بالممارسة العملية للحياة، والدروس العملية للفضيلة والقيم والأحكام الشرعية فيعتمد الطفل على نفسه، ويستفيد من تجاربه.


الوسطية والإعتدال: يمتاز النظام التربوي في الإسلام بالوسطية والإعتدال، فهو ينبذ الشدة المفرطة، كما ينافي التساهل المبالغ فيه، وهو يعتمد الحزم في التعامل مع الطفل، ويخاطبه على قدر عقله، كما يتيح الفرصة أمامه لإصلاح الخطأ.101


إعتماد الحوار البناء: يحترم الأسلوب التربوي الإسلامي حقوق الجميع، ويتيح الفرصة لكل فرد ليعبر عن رأيه، بعيداً عن الجبر والإكراه، ويعتمد النصح والتوجيه المباشر وغير المباشر، وذلك تبعاً لاختلاف حال النفوس في الإقبال والنفور، والسهولة والعناد.


ومن المعلوم أن نفس الطفل أكثر مرونة، وألين عريكة وأسرع اعتياداً من الكبير، فكان تعاهده بالتربية واجب كل من يتولى أمره.102


وتتنوع الوسائل المستخدمة في ذلك، كالحوار والقصة وضرب الأمثال وغيرها، وهذه من الأساليب القرآنية ذات الأثر البالغ في تهذيب النفس وتوجيهها.


سياسة التشجيع والتحفيز للطفل: ترتبط الأوامر والنواهي في التربية الإسلامية بسياسة التشجيع والتنفير، والإنذار والتبشير والترغيب والترهيب، والثواب والعقاب، والإقبال والإحجام.


ولهذا الأسلوب أهميته، لاسيما في مراحل الطفولة الأولى، وهو موافق للفطرة الإنسانية، حيث يرى المربّون المسلمون أن لدى الطفل ميلاً طبيعياً نحو حب الثناء والمديح، والرغبة في كل ما يجلب له اللذة والسرور دون التفكير في العاقبة، وهو أيضاً يبغض اللوم وكلّ ما يجلب له الشعور بالألم103 وقد تجلّى هذا الأسلوب بشكل واضح في كتاب الله عز وجل من خلال الإستطراد في ذكر الجنة والنار، واعتمده علماء التربية على إطلاقهم كأسلوب ناجع في التحفيز على الفعل والترك ويقتصر هذا الأسلوب على التهديد بالعقوبة وإثارة المخاوف من سلوك سبيل ما، أو القيام بعمل ما، ففي ذلك تقليل الدافعية إليه.104


الثواب والعقاب التربوي: الثواب والعقاب في التربية هو التجسيد المادي لسياسة الترغيب والترهيب، وهو يهدف إلى إصلاح الطفل وتقويم سلوكه، ويتم ذلك وفق ضوابط وشروط حددها الشرع الإسلامي.


ولا خلاف بين علماء التربية المسلمين في اعتماد الثواب كأسلوب أولي في تهذيب السلوك وتوجيهه على المدى البعيد، وذلك من خلال تنمية الحوافز الإيمانية لدى الفرد، وزيادة دوافعه نحو التعلم والعمل الجاد.


والثواب يترافق مع السرور الذي يداخل نفس الطفل عقب فعله فضيلة من الفضائل، أو بعد نجاحه في القيام بعمل أو أداء مهمة ما.105


والثواب يفوق العقاب في أثره، باعتباره سلاحاً ذي حدّين، يكون عند الإستحقاق من جهة، ويساهم في تكرار السلوك المرغوب فيه من جهة أخرى، مما جعل منه أسلوباً تربوياً ناجعاً لاسيما في المراحل الأولى من حياة الطفل106، وتختلف أساليبه تبعاً لاختلاف العمر والميول والإتجاهات عند الطفل.107


أما العقاب التربوي فهو يهدف إلى إيجاد صلة لدى الطفل بين سوء السلوك وألم العقاب، إصلاحاً لأخطائه، وتوجيهاً لما لديه من نوازع وميولٍ سيئة، وتعويداً له على ما حسن من الأخلاق وأنواع السلوك.108


واستخدام هذا الأسلوب منوط بحكمة المربّي، وحسن تقديره للظروف، وتقصّيه لتبعات الموقف، وتأكده من استئهال الطفل للإجراء المتخذ تجاهه.


والعقاب التربوي حلٌ أخير، وملاذ اضطراري يلجأ إليه المربيّ عند عجز وسائل الثواب عن تحقيق الهدف المرجو منها في تعديل السلوك أو توجيهه.109


إستخدام التقنيات التربوية الحديثة: تهدف التربية في التشريع الإسلامي إلى تنمية المدارك الفكرية والقدرات العقلية لدى الطفل، وتوجيهه نحو اكتساب المعارف الشرعية والعلمية والثقافية والحضارية التي تساهم في تحقيق نضجه الفكري المدعّم بالحكمة والمنطق والسداد في الرأي.110


ويترافق ذلك في الغالب باستخدام الوسائل الحديثة والحسية، واعتماد أدوات تربوية متطورة كالكمبيوتر وغيره، وذلك بغية تقريب المعنى وتزويد الفرد بأرضية علمية وثقافية واسعة.111


التكامل والشمول: وقد تبين مما سبق أن التربية في التشريع الإسلامي لا تقتصر على جانب محدد من حياة الفرد، وإنما تشمل جانب حياته كافة، العامة والخاصة.


تتوجه التربية بادئ ذي بدء إلى توجيه عقيدة الفرد، وربطه بأصول الإيمان وأركانه، وصولا إلى تطبيقه، وتمثل مبادئ الشريعة، كما تهتم بتنشئة الفرد على المبادئ الخلقية والفضائل السلوكية والوجدانية، وتنمية قدراته الفرد البدنية ومداركه الفكرية، وتوجيه الأحاسيس الداخلية لديه، وتعمل على ضبط عواطفه وانفعالاته، كما تعرف الطفل على حقوق المجتمع والقوانين والنظم السائدة فيه حتى يتمكن من التعايش مع أفراده على أسس المحبة والإحترام والأخوة والتعاون، وممارسة الدور الذي يناسبه، ولا تغفل توعيته ومصارحته بالقضايا المتعلقة بالزواج حتى يكون على بينة من الحلال والحرام.


الخاتمة:


الحمد لله الذي تتم بفضله النعم، والصلاة والسلام على محمد خير العرب والعجم، وبعد:


عرضت في هذا البحث أساليب تربية الطفل في التشريع الإسلامي، وبيّنت منهجيتها، وخَلُصْت يعد العرض إلى بعض النتائج والتوصيات:


التربية في الإسلام هي عملية إعداد الفرد الفعال والمواطن الصالح في جوانب حياته كافة.


لا تقتصر التربية على أسلوب الثواب والعقاب، فالطفل بحاجة إلى التوجيه النظري والعملي، والحوار والممارسة العملية للأمور وغيره.


تفتقر كثير من السياسات التربوية التي يتبعها الآباء مع أبنائهم إلى المصداقية الشرعية.


ضرورة التوعية التربوية للآباء والأمهات، وإحاطتهم بخصائص نمو الأطفال ودوافع السلوك لديهم ومحاولة إيجاد العلاج للمشكلات السلوكية المتوقعة منهم في المواقف المتعددة.


الطفل بحاجة إلى التوجيه النظري والعملي، والحوار والممارسة العملية للأمور وغيره، ولا ينبغي الاقتصار في تنشئته على أسلوب واحد.


التدرج في استخدام الأساليب التربوية مع الحرص على توخي الحكمة في انتقاء الأسلوب المناسب ومراعاة الخصائص النفسية والجسدية لدى الطفل.


إحاطة العقاب البدني بشروط وضوابط تؤكّد على أنّه حالة استثنائية، لا يمال إليها إلاّ إذا تعذّرت غيرها من الأساليب مع وجوب مراعاة ضوابطه الشرعية.


متابعة الطفل، ومراقبته وتوجيهه لاسيما فيما يتعلق بشلة الأقران ووسائل الإعلام، وشغل فراغه بالقراءة والرياضة وبكل ما ينفع الناس ويصلحهم.


والله تعالى أسأل أن يعين الآباء والأمهات على حمل هذه المسؤولية العظيمة، وأن يحفظ هذه الأمة من المكائد التي تحاك لها، وأن يحفظ أطفال هذه الأمة وشبابها ويوفقهم لنشر دينه وإعلاء كلمته، وأسأله سبحانه أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم. والحمد لله في كل حين.


* * *


فهرس المصادر والمراجع:


- الأبراشي: محمد عطية، التربية الإسلامية وفلاسفتها، ط3، دار الفكر العربي.
- الاتجاهات الحديثة في التربية، محمد عطية الإبراشي، ط7(1362- 943)، دار إحياء الكتب العربية.
- ابن الحاج، محمد بن محمد العبدري، المدخل، دار التراث.
- ابن حزم: أبي علي بن أحمد، الأخلاق والسير، تحقيق: ايفا رياض، ط1(1421-2000)، دار ابن حزم – بيروت.
- ابن الجزار: سياسة الصبيان وتدبيرهم، تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، الدار التونسية – تونس.
- ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد، مقدمة ابن خلدون، دار الأرقم بن أبي الأرقم.
- ابن سينا: تدبير المنزل، نشر ميدياكوم.
- ابن عابدين: محمد أمين، رد المحتار على الدر المختار، ط1(1419-1998)، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
- ابن قدامة: المغني، تحقيق: عبد الله التركي - عبد الفتاح الحلو، ط1(1410-1990)، دار هجر- القاهرة.
- ابن مسكويه: تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، تحقيق: ابن الخطاب، ط1، مكتبة الثقافة الدينية.
- ابن منظور: أبي الفضل محمد بن مكرم، لسان العرب، ط1(1410- 1990)، دار الفكر – بيروت.
- ابن همام: محمد بن عبد الواحد، شرح فتح القدير شرح فتح القدير، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
- أبي السعود: محمد بن محمد العمادي، تفسير أبي السعود، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
- أبو سمرة: محمود، الفكر التربوي العربي الإسلامي، عدد من المؤلفين، ط1987، المنظمة العربية للتربية – تونس.
- أبو شريخ: شاهر، الفكر التربوي الإسلامي، ط (1426- 2005)، دار جرير – عمان.
- تربية الأطفال في الإسلام، ط1(1426- 2005)، دار جرير – عمّان.
- أفلاطون جمهورية، ترجمة حنا خباز، دار القلم – بيروت.
- الأنصاري: أبو يحيى زكريا، اللؤلؤ النظيم في روم التعليم والتعلم، مطبعة الموسوعات – مصر.
- الأنصاري: محمد بن أحمد، تفسير القرطبي، تحقيق: محمد بيومي -عبد الله المنشاوي، مكتبة الإيمان– مصر.
- الأهواني: أحمد فؤاد، التربية في الإسلام، دار المعارف مصر.
- أوبير: رونيه، التربية العامة، ترجمة عبد الله عبد الدايم، ط1(1967) دار العلم للملايين – بيروت.
- البابطين: عبد الرحمن، أساليب التربية الإسلامية في تربية الطفل - ط1(1416)، دار القاسم – الرياض.
- البخاري أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط1(1425-2004)، دار صادر – بيروت.
- البقاعي: محمد أبي الدين بركات الشامي، فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك وعدة الناسك ط (1374-1955) ـ المكتبة التجارية الكبرى ـ مصر.
- البهوتي: كشاف القناع، منصور البهوتي، تحقيق: محمد الضناوي، ط1(1417-1997) - عالم الكتب – بيروت.
- البيضاوي، تفسير البيضاوي، ط (1411-1991)، مكتبة تحقيقية – تركيا.
- توماس: فليكس، التربية في العائلة، ط1 (1407- 1986) دار الحضارة – بيروت.
- حسن: شحاتة، الفكر التربوي العربي الإسلامي.
- حسين: أبو لبانة، التربية في السنة النبوية، دار اللواء – الرياض.
- حسين: عزت، النظرية العامة للعقوبة والتدابير الإحترازية بين الشريعة والقانون، ط (1988)، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- حسين: محمد، التربية في الإسلام، ط2 (1428-2007)، دار الدعوة – مصر.
- الحسيني: أبي بكر بن محمد، كفاية الأخيار، ط10 (1426-2005)، مؤسسة الرسالة – بيروت.
- الحنفي: محمد، الموسوعة النفسية، الموسوعة النفسية، ط1 (199 5)، مكتبة مدبولي – مصر.
- حوا مده: باسم، تربية الأطفال، تربية الأطفال في الإسلام، ط1 (1426-2005) دار جرير – عمّان.
- الخادمي: محمد بن محمد، بريقة محمودية بريقة محمودية، وبهامشه الوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية، مطبعة مصطفى البابي - مصر، ط (1348).
- الخرشي: محمد بن عبد الله، شرح مختصر خليل، ط1 (1427-2006)، المكتبة العصرية – بيروت.
- خليل: محمد رشاد، علم النفس الإسلامي العام والتربوي، ط1(1407-1987)، دار القلم – الكويت.
- الخولي: عبد البديع، الفكر التربوي العربي الإسلامي.
- داكو: بيير، الطباع الإنسانية والتربية، ترجمة: رغد اسكندر - أركان يبثون، مكتبة التراث الإسلامي – القاهرة.
- الدسوقي: كمال، علم النفس العقابي أصوله وتطبيقاته، دار المعارف – مصر.
- الدسوقي: محمد بن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير، ط1 (1419- 1998)، دار الفكر – بيروت.
- ديوي: جون، الديمقراطية والتربية، ترجمة: منى العقراوي - زكريا ميخائيل، ط (1365-1946)، لجنة التأليف والترجمة، القاهرة.
- الرازي: محمد بن أبي بكر، مختار الصحاح، دار الفيحاء – بيروت.
- رضا: محمد جواد، الفكر التربوي العربي الإسلامي.
- سويد: محمد، منهج التربية النبوية للطفل، ط2 (1422-2001)، دار ابن كثير – بيروت.
- روسو: جان جاك، إميل، ترجمة: نظمي لوقا، ط1 (1958)، الشركة العربية – القاهرة.
- الزبيدي: محمد الحسيني، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: علي هلالي، ط (1386- 1966).
- الزحيلي: وهبة، الأسرة المسلمة في العالم المعاصر، ط1 (1420-2000)، دار الفكر – دمشق.
- الزيلعي: عثمان بن علي، تبين الحقائق تبين الحقائق في شرح كنز الدقائق، وبهامشه حاشية شهاب الدين أحمد الشلبي ط1(1315)، المطبعة الكبرى الأميرية – مصر.
- زرزور: عدنان، الأخلاق والنظام الإجتماعي في القرآن، ط (1417-1997)، مطبعة الإتحاد.
- السيد البكري: أبي بكر، حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين، ط (1414-1993)، دار الكتب العلمية – بيروت.
- سوكولي، تأديب الأولاد المشاغبين، ترجمة زينة إدريس، ط1 (1429-2008)، الدار العربية – بيروت.
- شحيمي: محمد، الإرشاد النفسي التربوي والإجتماعي لدى الأطفال، ط1 (1997)، دار الفكر اللبناني - بيروت.
- الشربيني: محمد الخطيب، مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج على متن منهاج الطالبين للنووي -دار الفكر.
- شلبي: أحمد، التربية الإسلامية، نظمها، فلسفتها، تاريخها، ط7(1982)، مكتبة النهضة المصرية.
- الشيباني: عمر، الفكر التربوي بين النظرية والتطبيق، ط1(1394- 1985)، المنشأة العامة – طرابلس.
- الشيزري: عبد الرحمن بن نصر، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، تحقيق السيد الباز العريني ط2(1401 – 1981)، دار الثقافة – بيروت.
- الشيرازي: أبو إسحاق، المهذب في فقه الإمام الشافعي، ط1(1414-1994)، دار إحياء التراث العربي بيروت.
- الصاوي: أحمد، بلغة السالك لأقرب المسالك على الشرح الصغير، ط 1(1415- 1992)، دار الكتب العلمية – بيروت.
- طاليس: أرسطو، السياسة، ترجمة: أحمد لطفي السيد، دار الكاتب العربي – بيروت.
- الطحان: مصطفى، التربية ودورها في تشكيل السلوك، ط1(1427-2006)، دار المعرفة – بيروت.
- طه: حسن جميل، الفكر التربوي المعاصر وجذوره الفلسفية، ط1(1428-2007)، دار المسير – عمّان.
- عبد الرحمن: جمال، أطفال المسلمين كيف رباهم النبي صلى الله عليه وسلم، ط7 (1425- 2004)، دار طيبة الخضراء – مكة.
- عدس: محمد عبد الرحيم، المعلم الفاعل والتدريس الفعال، ط1 (1421-2000)، دار الفكر – عمان.
- عز الدين: محمد، تربية الولد عند الغزالي، ط (1383-1963)، مطبعة الترقي – دمشق.
- علي: سعيد، أصول الفقه التربوي الإسلامي، ط1(1423-2002)، دار الفكر العربي – القاهرة /441.
- العظمة: وفيق، علم النفس الحديث، ط3 (1952)، المطبعة الهاشمية – دمشق.
- علوان: عبد الله ناصح، تربية الأولاد في الإسلام، ط 1989، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية.
- علي: سعيد، الفكر التربوي الإسلامي وتحديات المستقبل، ط (1427- 2006)، دار السلام – مصر.
- العطاران: محمد، تربية الطفل وفقا لآراء ابن سينا والغزالي والطوسي، ط1(1422-2001)، الدار الإسلامية – بيروت.
- العمايرة: محمد، المشكلات الصفية، ط1(2002-1423)، دار المسيرة – الأردن.
- عمر: عمر أحمد، فلسفة التربية في القرآن الكريم، ط1(1420- 2000)، دار المكتبي – سوريا.
- الفيروز أبادي: محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي، ط6(1419-1998)، مؤسسة الرسالة – بيروت.
- الغزالي: أبو حامد، إحياء علوم الدين، ط1(1998)، مكتبة مصر.
- فهيم، كلير، الأسرة والمدرسة والمعلم وتحقيق النجاح للأولاد، ط1(1425- 2004)، مكتبة الثقافة الدينية – القاهرة.
- فوستير، كونستاين تربية الشعور بالمسؤولية عند الأطفال، ترجمة: خليل إبراهيم، مؤسسة فرانكلين للطباعة، القاهرة.
- القائمي، علي، الأسرة وأطفال المدارس.
- القابسي: أبي الحسن، الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، تحقيق: أحمد خالد، ط1(1986)، الشركة التونسية – تونس.
- كانت: كتاب التربية، كانت، ترجمة: طنطاوي جوهري، ط (1355)، المطبعة السلفية – القاهرة.
- مرسي: محمد، فن تربية الأولاد في الإسلام، ط1(1998)، دار الطباعة والنشر – القاهرة.
- المطيعي، تكملة المجموع، مكتبة الإرشاد ـ جدة.
- المقدسي: ابن مفلح الآداب الشرعية، تحقيق: شعيب ارناؤوط - عمر القيام، ط3 (1419-1999)، مؤسسة الرسالة – بيروت.
- النحلاوي: عبد الرحمن، أصول التربية الإسلامية وأساليبها، ط2 (1403-1983)، دار الفكر – دمشق.
- النجدي: أحمد، هداية الراغب لشرح عمد ة الطالب ـ تحقيق: حنين مخلوف، ط2 (1410- 1989)، دار البشيرـ- جدة.
- النفراوي، الفواكه الدواني شرح لرسالة ابن أبي زيد القيرواني، المكتبة الثقافية – بيروت.
- النحوي: عدنان، التربية في الإسلام، التربية في الإسلام، ط1 (1420-2000)، دار النحوي.
- النووي: أبي زكريا يحيى بن شرف، المجموع، تحقيق: محمد نجيب المطيعي، مكتبة الإرشاد ـ جدة.
- النووي روضة الطالبين، تحقيق: عادل عبد الموجود - علي محمد معوض، دار الكتب العلمية – بيروت.
- الهيتمي: محمد بن محمد، تحرير المقال في أحكام وآداب وفوائد يحتاج إليها مؤدبو الأطفال، تحقيق: مجد السيد إبراهيم، مكتبة القرآن – القاهرة.
- الهجرسي: فؤاد، رياض المتقين في تربية الناشئين، ط1 (1421-2000)، دار الكلمة – مصر.
يالجن: مقداد، التربية الأخلاقية الإسلامية، ط1 (1412-1992)، دار عالم الكتب – الرياض.
* * *


الهوامش:


1 كلية الشريعة، قسم الفقه وأصوله، جامعة دمشق.
2 محمد بن يعقوب الفيروز أبادي، القاموس المحيط، تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط6(1419-1998):1/70، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، تفسير القرطبي، تحقيق: محمد بيومي - عبد الله المنشاوي، مكتبة الإيمان - مصر: 1/111.
3 صحيح مسلم، كتاب البر والصلة، باب فضل الحب في الله: 16/ ر2567 /123.
4 ابن منظور، لسان العرب، دار الفكر - بيروت، ط1(1410- 1990): 5/94 - محمد الحسيني الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: علي هلالي، ط (1386- 1966): 2/459 - تفسير القرطبي: 1/111.
5 محمد بن أبي بكر الرازي، مختار الصحاح، دار الفيحاء - بيروت /231 - ابن منظور، لسان العرب: 5/128.
6 محمد بن عبد الله الخرشي، شرح مختصر خليل، المكتبة العصرية - بيروت، ط1(1427-2006) :1/43 - البيضاوي، تفسير البيضاوي مكتبة تحقيقية – تركيا، ط (1411-1991):1/8 - محمد بن محمد العمادي، تفسير أبي السعود: 1/13- وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة في العالم المعاصر، دار الفكر - دمشق، ط1(1420-2000) /26.
7 محمد جواد رضا، الفكر التربوي العربي الإسلامي /166- سعيد علي، الفكر التربوي الإسلامي، دار السلام - مصر ط (1427- 2006) /43 - أحمد القادري، شاهر أبو شريخ، الفكر التربوي الإسلامي، دار جرير – عمان، ط (1426- 2005) /14.
8 ابن سينا، تدبير المنزل، نشر ميدياكوم / 35
9 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/89، ابن الجزار القيرواني، سياسة الصبيان وتدبيرهم، تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، الدار التونسية - تونس/135- أرسطو، السياسة، ترجمة: أحمد لطفي السيد، دار الكاتب العربي - بيروت /292- جان جاك روسو، إميل، ترجمة: نظمي لوقا، الشركة العربية - القاهرة، ط1(1958)/27.
10 مقداد يالجن، التربية الأخلاقية الإسلامية، دار عالم الكتب - الرياض، ط1(1412-1992) / 59 - وفيق العظمة، علم النفس الحديث المطبعة الهاشمية - دمشق، ط3 (1952) /503.
11 محمد عطية الأبراشي، التربية الإسلامية وفلاسفتها، ط3، دار الفكر العربي /105 - حسن جميل طه، الفكر التربوي المعاصر وجذوره الفلسفية، دار المسير - عمّان، ط1(1428-2007) / 128 - كانت: كتاب التربية / 32.
12 محمد الزحيلي، طرق تدريس التربية الإسلامية /164.
13 عبد الله ناصح، تربية الأولاد في الإسلام، ط1989، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية: 1/147- عدنان زرزور الأخلاق والنظام الاجتماعي في القرآن، مطبعة الإتحاد، والكلام مقتبس من كتاب: كلمات في مبادئ علم الأخلاق، محمد دراز، ط (1417-1997) /77 - كانت: كتاب التربية /6.
14 حاشية إعانة الطالبين للسيد البكري: 1/44- قليوبي وعميرة: 1/122، الفواكه الدواني للنفراوي: 1/30- 31.
15 عبد الله ناصح علوان، تربية الأولاد:1/167- وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /30 - عدنان زرزور، الأخلاق /77 - أسامة شموط، الفكر التربوي العربي الإسلامي /422 - أرسطو، السياسة /294.
16 محمود أبو سمرة، الفكر التربوي العربي الإسلامي/533، وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /28 - الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/90 - فليكس توماس، التربية في العائلة، دار الحضارة - بيروت، ط1(1407- 1986) /28 - رونيه أوبير، التربية العامة، ترجمة عبد الله عبد الدايم، دار العلم للملايين - بيروت، ط1(1967)، ترجمة عبد الله عبد الدايم /397- حنا خباز، جمهورية أفلاطون /96- أرسطو، السياسة /293 كانت: كتاب التربية /13.
17 أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القدر، باب: في الأمر بالقوة وترك العجز: 16/315.
18 وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /33 - الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/76 - عمر أحمد عمر، فلسفة التربية في القرآن الكريم، دار المكتبي - سوريا، ط1(1420- 2000) /151.
19 محمد الزحيلي، طرق تدريس التربية الإسلامية /151.
20 محمد حسين، التربية في الإسلام، دار الدعوة - مصر، ط2(1428-2007) /250- وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /33 عدنان زرزور، الأخلاق /77- فؤاد الهجرسي، رياض المتقين في تربية الناشئين، دار الكلمة - مصر، ط1(1421-2000) / 32 - حنا خباز، جمهورية أفلاطون /96، كانت: كتاب التربية /13.
21 عبد البديع الخولي، الفكر التربوي العربي الإسلامي /503 - وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /32.
22 صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب: رحمة الولد و تقبيله و معانقته: 4/ر5997/1078.
23 محمد حسين، تربية الأولاد في الإسلام /357 - عدنان زرزور، الأخلاق /77 - وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /31 - فؤاد الهجرسي، رياض المتقين /34 - رونيه أوبير، التربية العامة /10.
24 صحيح مسلم، كتاب البر والصلة، باب: تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم : 16/140.
25 أحمد الصاوي، بلغة السالك لأقرب المسالك على الشرح الصغير، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1(1415- 1992):2/254 – أبي الحسن القابسي، الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، تحقيق: أحمد خالد، ط1(1986)، الشركة التونسية، ط1(1986) /94 - محمد أبي الدين بركات الشامي البقاعي، فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك وعدة الناسك، المكتبة التجارية الكبرى – مصر، ط (1374-1955): 2/223.
26 عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، مقدمة ابن خلدون، دار الأرقم بن أبي الأرقم / 420- عدنان زرزور، الأخلاق /77.
27 جامع أحكام الصغار، محمد الحسين الأسروشنى الحنفي تحقيق: أبي مصعب البدري - محمود عبد المنعم، دار الفضيلة - القاهرة: 1/132 - مواهب الجليل للحطاب: 7/498 - المغني لابن قدامة: 8/46-47 - تحرير المقال للهيثمي /66.
28 عدنان زرزور، الأخلاق /77، وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /29.
29 ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون / 624، ابن سينا، كتاب التدبير / 35.
30 شحاتة حسن، الفكر التربوي العربي الإسلامي /906 - عدنان زرزور، الأخلاق /77 - وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /34.
31 عبد الله ناصح علوان، تربية الأولاد: 1/499 - عبد الرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها، دار الفكر - دمشق، ط2(1403-1983) /256 - محمد عز الدين، تربية الولد عند الغزالي، مطبعة الترقي - دمشق، ط (1383-1963) /23- كانت: كتاب التربية /100.
32 وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /32، كانت: كتاب التربية /100.
33 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/93 - عبد الرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها /256 - جون ديوي، الديمقراطية والتربية /19، كانت: كتاب التربية /61 - فليكس توماس، التربية في العائلة /37.
34 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/93 - عبد الرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها /256 - جون ديوي، الديمقراطية والتربية /19، كانت: كتاب التربية /61 - فليكس توماس، التربية في العائلة /37.
35 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/93 - باسم حوا مده، تربية الأطفال في الإسلام دار جرير - عمّان، ط1 (1426-2005) /103 - كانت: كتاب التربية /61.
36 ابن سينا، كتاب التدبير /31.
37 صحيح مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب: الاقتصاد في الموعظة: 17/163.
38 الزبيدي، تاج العروس: 8/443 - أبو يحيى زكريا الأنصاري، اللؤلؤ النظيم في روم التعليم والتعلم، مطبعة الموسوعات - مصر / 22.
39 ابن الجزار القيرواني، سياسة الصبيان /134، 135، 136- الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/89 - جون ديوي، الديمقراطية والتربية /49 روسو، إميل /27 - أرسطو، السياسة /292 - برسيس، تدبير الرجل منزله /19
40 أخرجه الترمذي، كتاب الصلاة، باب: متى يؤمر الصبي بالصلاة: 2/ر407/126، وقال: حديث حسن صحيح.
41 جون ديوي، الديمقراطية والتربية / 133.
42 سعيد علي، أصول الفقه التربوي الإسلامي، دار الفكر العربي - القاهرة، ط1(1423-2002) /441، محمد العطاران، تربية الطفل وفقا لآراء ابن سينا والغزالي والطوسي، الدار الإسلامية - بيروت، ط1(1422-2001)/ 75.
43 الأبراشي، التربية الإسلامية /110 - محمد عطية الإبراشي، لاتجاهات الحديثة في التربية، دار إحياء الكتب العربية، ط7(1362- 943) /362 - ابن سينا، كتاب التدبير / 35 - كانت: كتاب التربية /11.
44 التدبير، ابن سينا / 35 - التربية، كانت /11.
45 عبد الرحمن البابطين، أساليب التربية الإسلامية في تربية الطفل، دار القاسم - الرياض - ط1(1416) /35
46 المقدسي، الآداب الشرعية، تحقيق: شعيب ارناؤوط - عمر القيام، مؤسسة الرسالة - بيروت:، ط3(1419-1999) 2/176- القابسي، الرسالة المفصلة /133- ابن مسكويه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، تحقيق: ابن الخطاب، مكتبة الثقافة الدينية، ط1/69 - أحمد شلبي، التربية الإسلامية، نظمها، فلسفتها، تاريخها، مكتبة النهضة المصرية، ط7(1982) /274.
47 محمد سويد، منهج التربية النبوية للطفل: 1/146.
48 صحيح البخاري: كتاب الدعوات، باب: دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: 4/ر6344/1131.
49 ابن سينا، كتاب التدبير /27 - القابسي، الرسالة المفصلة /129 - محمد بن محمد الخادمي بريقة محمودية، وبهامشه الوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية، مطبعة مصطفى البابي - مصر، ط (1348): 4/151– ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق /69 عزت حسين النظرية العامة للعقوبة والتدابير الاحترازية بين الشريعة والقانون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط (1988) /135.
50 بلغة السالك للصاوي: 2/254 - الرسالة المفصلة للقابسي / 129- المجموع للنووي: 8/424 - التربية في السيرة النبوية، أبو لبابه حسين /62- الإرشاد النفسي، محمد شحيمي /205.
51 أخرجه البخاري: كتاب الأدب، باب ما ينهى من السباب واللعن: 4/ر6046 /1084.
52 أخرجه مسلم، كتاب الزهد والرقاق، باب: حديث جابر الطويل: 18/139.
53 المدخل لابن الحاج: 4/297 - بريقة محمودية للخادمي: 4/115 - تهذيب الأخلاق لمسكويه /159 - إحياء علوم الدين للغزالي: 2/90 - الأخلاق والسير لابن حزم /46.
54 توجيه المعلم، مقداد يالجن /88، وينظر: الرسالة المفصلة للقابسي /44 - أصول الفقه التربوي الإسلامي، سعيد علي /432 - التربية في الإسلام، عدنان علي النحوي، دار النحوي، ط1(1420-2000) /226- التربية ودورها في تشكيل السلوك، مصطفى الطحان، دار المعرفة - بيروت، ط1(1427-2006) /268 - الموسوعة النفسية، محمد الحنفي، مكتبة مدبولي - مصر، ط1(1995) /173.
55 النظام الداخلي /11 - الموسوعة النفسية، محمد الحنفي / 171.
56 محمد العمايرة، المشكلات الصفية/23- علم النفس العقابي، كمال الدسوقي/130- التربية الإسلامية، أحمد شلبي /274.
57 الأسرة والمدرسة والمعلم، كلير فهيم، مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة، ط1(1425- 2004) /10
58 تربية الشعور بالمسؤولية عند الأطفال، كونستاين فوستر، ترجمة: خليل إبراهيم، مؤسسة فرانكلين للطباعة، القاهرة /69.
59 اتجاهات حديثة في التربية للإبراشي /315.
60 أساليب التربية، عبد الرحمن البابطين /64، وينظر: سياسة الصبيان لابن الجزار /138، التدبير ابن سينا /35.
61 شرح فتح القدير لابن همام، دار إحياء التراث العربي - بيروت: 4/99- تبين الحقائق للزيلعي، المطبعة الكبرى الأميرية - مصر، ط1(1315) : 3/175- المشكلات الصفية، محمد العمايرة /36.
62 النووي، المجموع: 18/138- وينظر: أحمد الصاوي، بلغة السالك: 1/407 – ابن عابدين، رد المحتار: 5/ 363 - الهيتمي، تحرير المقال /73 – ابن قدامة، المغني: 9/744.
63 ابن عرفة، حاشية الدسوقي: 4/354 – ابن عابدين، رد المحتار: 5/363 – أبي اسحق الشيرازي، المهذب في فقه الإمام الشافعي، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط1(1414-1994): 2/89 - كشاف القناع للبهوتي: 4/184 - شرح النووي بصحيح مسلم: 16/165 - تحرير المقال للهيتمي /73 - الرسالة المفصلة للقابسي /170، 171 - عبد الرحمن بن نصر الشيزري، نهاية الرتبة نهاية الرتبة في طلب الحسبة، تحقيق السيد الباز العريني، دار الثقافة - بيروت، ط2(1401 – 1981) /104 - أحمد فؤاد الأهواني، التربية في الإسلام، دار المعارف - مصر: 1/321.
64 الرسالة المفصلة للقابسي /170، 171 - كشاف القناع للبهوتي:4/185 - تحرير المقال للهيتمي / 73 - نهاية الرتبة للشيزري، تحقيق السيد الباز العريني، دار الثقافة - بيروت، ط2(1401 – 1981) /104 - التربية في الإسلام، احمد فؤاد الأهواني، دار المعارف – مصر: 1/321 - التربية الإسلامية وتحديات العصر /509.
65 القابسي، الرسالة المفصلة: 128، 129، 130 - الهيتمي، تحرير المقال /76.
66 تحرير المقال للهيتمي /72 - الرسالة المفصلة للقابسي /128- علم النفس العقابي، كمال الدسوقي /50- تربية الطفل، محمد العطاران /96 - فن تربية الأولاد، محمد مرسي /11.
67 تحرير المقال للهيتمي /72 - فن تربية الأولاد، محمد مرسي /113- الرسالة المفصلة للقابسي /35.
68 بلغة السالك للصاوي:1/407 - حاشية إعانة الطالبين للسيد البكري: 3/428 - مغني المحتاج للشربيني: 3/260 - تحرير المقال للهيتمي /72 - علم النفس العقابي، كمال الدسوقي /105- التربية الإسلامية، الأبراشي/142- فن تربية الأولاد، محمد مرسي /114.
69 المجموع للنووي: 18/138- كفاية الأخيار للحسيني /353 - المغني لابن قدامة: 9/744- الرسالة المفصلة للقابسي /35 - أطفال المسلمين، جمال عبد الرحمن، دار طيبة الخضراء - مكة، ط7(1425- 2004) /95 - التربية الإسلامية وفلاسفتها /146.
70 الرسالة المفصلة للقابسي /33 - أطفال المسلمين، جمال عبد الرحمن /99 - التربية في السنة النبوية، أبو لبانة حسين / 63- فن تربية الأولاد، محمد مرسي /114.
71 صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم “يسِّروا ولا تعسروا”: 4/ر6126/1096.
72 نجاح محرز، أساليب المعاملة الوالدية /26
73 جمال عبد الرحمن، أطفال المسلمين /100.
74 نجاح محرز، أساليب المعاملة الوالدية /95.
75 الأبراشي، التربية الإسلامية /258.
76 مقدمة ابن خلدون: 2/356، تربية الشعور بالمسؤولية عند الأطفال، كونستاين فوستير، ترجمة: خليل إبراهيم، مؤسسة فرانكلين للطباعة، القاهرة /66،70- الديمقراطية والتربية، جون ديوي، ترجمة: منى العقراوي - زكريا ميخائيل، ط (1365-1946)، لجنة التأليف والترجمة، القاهرة /54.
77 جمال عبد الرحمن، أطفال المسلمين /100.
78 غادة مراد، الطفل السوري والقانون / 14، 25.
79 جمال عبد الرحمن، أطفال المسلمين /95 – كمال دسوقي، علم النفس العقابي/ 126 - مقداد يالجن، توجيه المعلم / 87 -حسام خزعل، أثر أساليب التنشئة الاجتماعية الأسرية لطلاب المرحلة الإعدادية في تحصيلهم الدراسي /48.
80 إجلال حلمي، العنف الأسري، دار قباء، ط (1999)/7 - إيلي بيوبرغر، إساءة معاملة الأطفال، ترجمة أحمد رمو، وزارة الثقافة دمشق، ط (1997)/ 206، مالا برهوم، الأخلاق وإشكاليتا الديمقراطية والعدالة الاجتماعية في الفكر العربي المعاصر، دمشق، ط (2002)/140.
81 سنن الترمذي، كتاب البر والصلة، باب: ما جاء في رحمة الصبيان: 4/ر1919/321، وقال: حديث غريب - أبي داود، كتاب الأدب، باب في الرحمة: 5/ر4943/147.
82 صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب: رحمة الولد و تقبيله و معانقته: 4/ر5997/1078.
83 أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة، باب: فضل الرفق: 16/146.
84 أخرجه الترمذي في سننه، كتاب البر والصلة، باب: ما جاء في الرفق: 4/ر2013/367، وقال: حديث حسن صحيح - وأخرج نحوه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة، باب: فضل الرفق: 16/146.
85 أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة، باب: فضل الرفق: 16/146.
86 حياء علوم الدين للغزالي: 3/234، وينظر: بريقة محمودية للخادمي: 3/ 253، الفواكه الدواني للنفراوي:1/35.
87 إحياء علوم الدين للغزالي:3/209-210-213-227 -232، وينظر: اللؤلؤ النظيم في روم التعليم والتعلم أبو يحيى زكريا الأنصاري /23، بدائع السلك لابن الأزرق:1/461 - العنف ضد الزوجة، أمل العواودة /23
88 صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب: الحذر من الغضب: 4/6114/1094.
89 الإبراشي، اتجاهات حديثة في التربية /315.
90 أخرجه مسلم، كتاب الهبات، باب: كراهية تفضيل بعض الأولاد في الهبة: 11/65.
91 أخرجه مسلم، كتاب الهبات، باب: كراهية تفضيل بعض الأولاد في الهبة: 11/67.
92 النووي، شرح صحيح مسلم: 11/67.
93 بلغة السالك للصاوي: 2/254 - الرسالة المفصلة للقابسي / 129- المجموع للنووي: 8/424 - التربية في السيرة النبوية، أبو لبابه حسين، دار اللواء - الرياض /62- الإرشاد النفسي، محمد شحيمي /205.
94 تهذيب الأخلاق لمسكويه /69 - التربية في العائلة، فيلكس توماس /64.
95 أخرجه البخاري في كتاب الأدب.
96 تربية الأولاد والناشئة في زمننا المعاصر، يوسف بديوي، ط1 (1422- 2001)، دار الفجر- دمشق/76.
97 نجاح محرز، أساليب المعاملة الوالدية /142 – أحمد بديوي، الثواب والعقاب واشره في تربية الأولاد /54.
98 بدائع السلك في طبائع الملك، لأبي عبد الله بن الأزرق، تحقيق: علي النشار، ط1(1427-2006)، الدار العربية للموسوعات - لبنان: 1/125، وينظر: الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالكية والملكية، محي الدين ابن عربي، ط1(1418-1998)، دار إحياء التراث العربي - بيروت:1/ 882.
99 الإساءة للطفل، ديفيد وولف، ترجمة جمعة يوسف، ط1(2005)، المجلس الأعلى للثقافة - القاهرة /56 كتاب التربية، كانت /39.
100 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/93 - عبد الرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها /256.
101 جمال عبد الرحمن، أطفال المسلمين كيف رباهم النبي صلى الله عليه وسلم، دار طيبة الخضراء - مكة، ط7(1425- 2004) /67.
102 ابن سينا، كتاب التدبير /35- ابن الجزار، سياسة الصبيان /138- سعيد علي، أصول الفقه التربوي الإسلامي /432 - عبد الرحمن البابطين، أساليب التربية /40- محمد حسين، تربية الأولاد /71.
103 الغزالي، إحياء علوم الدين: 2/93، كانت: كتاب التربية /61 - باسم حوا مده، تربية الأطفال في الإسلام دار جرير - عمّان، ط1(1426-2005) /103.
104 عبد الرحمن البابطين، أساليب التربية الإسلامية في تربية الطفل، دار القاسم - الرياض - ط1(1416) /35
105 القابسي، الرسالة المفصلة /44 - سعيد علي، أصول الفقه التربوي الإسلامي/432 - محمد حسين، تربية الأولاد في الإسلام /75 - عدنان علي النحوي، التربية في الإسلام، دار النحوي، ط1(1420-2000) /226- مصطفى الطحان، التربية ودورها في تشكيل السلوك، دار المعرفة - بيروت، ط1(1427-2006) /268 - محمد الحنفي، الموسوعة النفسية، مكتبة مدبولي - مصر، ط1(1995) /173 - سوكولي، تأديب الأولاد المشاغبين، ترجمة زينة إدريس، الدار العربية - بيروت، ط1(1429-2008)/94.
106 كمال الدسوقي، علم النفس العقابي أصوله وتطبيقاته، دار المعارف - مصر /126- محمد العمايرة، المشكلات الصفية، دار المسيرة - الأردن، ط1(2002-1423) /22 - عدنان علي النحوي، التربية في الإسلام /226.
107 محمد رشاد خليل، علم النفس الإسلامي العام والتربوي، دار القلم - الكويت، ط1(1407-1987) /182 - محمد عبد الرحيم عدس المعلم الفاعل والتدريس الفعال، دار الفكر - عمان، ط1(1421-2000) /249
108 كونستاين فوستر، تربية الشعور بالمسؤولية عند الأطفال، ترجمة: خليل إبراهيم، مؤسسة فرانكلين للطباعة، القاهرة /69.
109 النووي، المجموع: 18/138- وينظر: أحمد الصاوي، بلغة السالك: 1/407 – ابن عابدين، رد المحتار: 5/ 363 - الهيتمي، تحرير المقال /73 – ابن قدامة، المغني: 9/744.
110 سعيد علي، أصول الفقه التربوي الإسلامي، دار الفكر العربي - القاهرة، ط1(1423-2002) /441، محمد العطاران، تربية الطفل وفقا لآراء ابن سينا والغزالي والطوسي، الدار الإسلامية - بيروت، ط1(1422-2001) / 75.
111 عبد الله ناصح، تربية الأولاد في الإسلام، ط1989، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية: 1/147- وهبة الزحيلي، الأسرة المسلمة /27 - عدنان زرزور، الأخلاق /77.


 

أرشيف الدراسات

9 - المقاصد في رسائل النور
. العقل المؤيد بالإيمان عند الإمام النورسي أو اتصال الآيات والقيم
. مسألة الشر والسيئات وعلاقتها بالعدالة الإلهية في الخلق...
. الثنائي البلبل والوردة تعبيرا عن الحب القائم بين الخالق والمخلوقات...
. النورسي والتصوف أو من توحيد الولي، إلى توحيد الصفي
. النورسي من برزخ التصوف إلى معراج القرآن
. الرؤية الكونية للأخلاق عند النورسي وأثرها في بناء الإنسان
8 - أسرار العبرة والتعبير في رسائل النور
. اعتبار المآل واستشراف المستقبل عند بديع الزمان النورسي
. مشكلة الثقافة والحضارة في العالم الإسلامي من منظور مالك بن نبي
. مظاهر الجمالية في المحن والابتلاءات من خلال سيرة النورسي
7 - النورسي والتصوف
. منهجية النورسي في الاستدلال على الحياة الآخرة
. وقفات مع رسالة الإجتهاد للأستاذ النورسي
. المنظومة الأخلاقية عند النورسي
. النظرة الشمولية إلى العدالة عند النورسي
6 - دعوة رسائل النور
. أصلح نظام لتسيير العالم الإنساني اليوم هو الإسلام
. منهج البحث الدلالي في دراسات أوزيستو القرآنية والصوفية
. أصول التفكر في رسائل النور
. رؤية الامام النورسي للربا
5 - الرؤية الحضارية في رسائل النور
. الرؤية النُورسية لبعض القضايا الحضارية الشائكة
. من معالم التجديد عند النورسي
. العدالة الإلهية وإشكالية الشر في فكر الأستاذ النورسي
4 - أسس التربية في رسائل النور
. سعيد النورسي خزانة تنتظر الاكتشاف
. ملامح تجدد خطاب النورسي في مواجهة تحديات العصر
. دراسة عن أسلوب الحوار في القرآن الكريم
. مبادئ الإنسانية وتحديات العصر في نظرية سعيد النورسي
3 - أسس التربية في رسائل النور
. النورسي ودعوته
. سياسة العالم الإسلامي في القرن العشرين في نظر النورسي
. تربية الطفل وأساليبها في التشريع الإسلامي
2 - التعليم في رسائل النور
. حركة التجديد والإصلاح في أواسط القرن العشرين
. القضايا الأساسية للعالم الإسلامي وطرق حلها في نظر بديع الزمان
. مناجاة فكرية بين الإمام الغزالي والشيخ النورسي
1 - المنهجية في رسائل النور
. ثورة الإيمان
. مفاهيم المشروع النهضوي الإسلاميّ المعاصر -نقد وتوجيه-
. فصل المقال فيما بين فلسفة البشر وحكمة القرآن من الانفصال

النور للدراسات الحضارية والفكرية
 المركز الرئيسي:  

Kalendarhane Mah. Delikanli Sk. No: 6
Vefa 34134 Fatih - Istanbul / TURKIYE
 Phone: +90 212 527 81 81 - Fax: +90 212 527 80 80